Недельная глава Беар

Мы вплотную приблизились к окончанию третьей книги Торы, Ваикра. В эту Субботу в синагогах всего мира евреи будут читать две последние главы этой книги – Бе-гар и Бе-хукотай. Продолжая тему циклов еврейского календаря, начатую в главе Эмор, где рассказывалось о ежегодных праздниках, глава Бе-гар расширяет круг, и начинает с заповеди о седьмом годе, “шнат а-шмита“:

“И говорил Господь Моше на горе Синай на горе Синай.так: Говори сынам Исраэля и скажи им: Когда придете на землю, которую Я даю вам, пусть празднует земля субботу Господу. Шесть лет засевай твое поле и шесть лет обрезай твой виноградник, и собирай ее урожай. А в седьмом году суббота прекращения трудов будет для земли, суббота Господу: поля твоего не засевай и виноградника твоего не обрезай” (Ваикра, 25:1-4).

Наши мудрецы усматривали в этой заповеди несколько смысловых аспектов:

1. Укрепление веры – человек склонен забывать, что он лишь гость на этой земле, а Хозяин у нее один. Отказываясь от обработки земли в течение целого годы, народ Израиля утверждает тем самым реальность Творца (Сефер а-Хинух) .

2. Социальный аспект – и владелец латифундии, и последний нищий в этот год имеют равное право пользования плодами земли (в основном плодами деревьев). И хозяин поля не имеет права препятствовать другим людям заходить на его участок и собирать урожай (РаМБаМ).

3. Сюда же подключается “школа смирения” – в сердце хозяина может зародиться гнев – как же так, посторонние ходят по моей земле! Смиряя свой инстинкт собственника, он тем самым освящает Имя Вс-вышнего (Сефер а-Хинух).

4. Аграрный – за шесть лет непрерывной эксплуатации земля может истощиться, и ей необходимо восполнить свои силы (РаМБаМ).

5. Изучение Торы – раз в семь лет даже у самого занятого земледельца есть возможность посвятить почти целый год учебе, подняв себя на новый уровень знаний Торы. Как известно, “Нет Торы – нет муки” (Ибн Эзра и рав Калишер).

6. Полагаться на Вс-вышнего – человек склонен беспокоиться в случае, если у него нет твердого источника пропитания. Тора приучает нас полагаться на Творца, ибо Он – единственный источник благословения. Именно поэтому наши предки ели 40 лет ман, который невозможно было запасти впрок – чтобы каждый день обращать глаза к Небу (Сефер а-Хинух).

7. Рав Авраам Ицхак а-Коэн Кук добавляет еще один аспект – то же действие, которое Шабат оказывает на отдельно взятого человека, Суббота Земли оказывает на весь еврейский народ, позволяя раскрыться внутреннему духовному свету, скрытому до этого момента за будничными делами и жизнью страны.

Наш великий комментатор Писания РаШИ начинает свои объяснения с вопроса, задаваемого Мидрашом:

“Какая связь между заповедью о субботнем годе и горой Синай (почему подчеркивается, где была дана заповедь об этом)? Разве все заповеди не были даны на Синае? Однако (понимать следует так:) подобно тому, как (заповедь о) субботнем годе с ее общими и частными положениями и деталями изречена на горе Синай, так и все (заповеди) с их общими и частными положениями и деталями изречены на горе Синай”.

Этот комментарий ясен не до конца и нуждается в разъяснении. Почему именно эту заповедь выбирает Тора, чтобы из нее вывести архетип всех остальных заповедей? Что в ней особенного?

Хатам Софер дает интересный ответ на этот вопрос: во все времена, а особенно в наш “просвещенный” век мы слышим голоса, утверждающие, что Тора устарела, что она была дана в древние времена, и ее установления не соответствуют реалиям настоящего времени. И раввинам, и обычным верующим людям приходится часто доказывать другим вечность законов Торы Израиля, их незыблемость и обязательность на все времена. Одним из наиболее ярких и действенных доказательств служит заповедь о седьмом годе. Точнее, даже не сама заповедь, а то, что происходит накануне Шмиты, в шестой год:

“А если скажете: Что нам есть в седьмом году, ведь не будем ни сеять, ни убирать наш урожай? Я пошлю Мое благословение вам в шестом году, и он принесет урожай на три года. И посеете в восьмом году, и будете есть из урожая старое до девятого года, до его урожая есть будете старое. (там же, 20-22) “.

В нашей традиции есть несколько общих принципов. Один из них – запрет испытывать Вс-вышнего. Так поступали наши предки в пустыне, и ничего хорошего из этого не вышло. Вс-вышнему следует доверять безоговорочно. Однако существуют некие моменты, когда Творец разрешает проводить подобные испытания. Например, отделение десятины от урожая или от доходов вообще. Пророк Малахи говорит (3:10): “Принесите всю десятину в дом сокровищ (Храм), и будет она пищей в доме Моем; и испытайте Меня этим, сказал Г-сподь Ц-ваот: не открою ли вам окна небесные и не изолью ли на вас благословение сверх меры?”

То же касается и шестого года – если народ Израиля будет соблюдать заповедь седьмого года, и земля будет отдыхать, то в шестой год урожай будет тройным. Это противоречит законам природы – казалось бы, после шести лет земля должна обеднеть, и урожай будет малым. Но нет, все наоборот. Причина проста – Вс-вышний управляет землей, и по своей воле изменяет законы природы! Может ли существовать доказательство вернее?

В нашей повседневной жизни нам следует помнить, что внешние причинно-следственные связи – лишь ширма, за которой прячется от нас воля Творца. Если на то будет Его желание – благословение обнаружится и в малом. Поэтому следует относиться к заповедям как к высшей ценности, и не жалеть сил, времени и средств для их выполнения наилучшим образом.

Leave a Reply

Your email address will not be published.