Недельная глава Мишпатим

0 Comments

О МИЛОСЕРДИИ ЗАКОНА Б-ГА

Наша недельная глава является по сути первой главой Торы как Книги Закона – в ней, согласно “Сефер а-Хинух”, содержится 53 заповеди – больше, чем во всех предыдущих главах! По сути, глава Мишпатим – это “малый джентльменский набор”, так сказать, Тора в миниатюре, поскольку в ней присутствуют заповеди, касающиеся практически всех сфер жизни человека – имущественные законы, уголовное право, сугубо “религиозные” заповеди, такие, как Шабат. Причина этого так же ясна – после дарования Торы на горе Синай в предыдущей главе Вс-вышний через Моше стремился продемонстрировать народу Израиля, что законы, данные Им, представляют собой квинтэссенцию справедливости и милосердия.

Удивительно другое – длинный перечень законов, упомянутых в нашей главе, открывают законы о рабах и рабстве вообще. Почему Торы выбрала именно их в качестве первого раздела еврейского права?

Во все эпохи, вплоть до последней сотни лет, рабство было (а в некоторых местах и до сих пор остается) неотъемлемой частью действительности, окружающей человека. Экономическое процветание древних держав базировалось на рабском труде, и даже в средневековье жизнь большей части человечества мало чем отличалась от рабского существования. Автор уже упоминавшейся выше “Книги Воспитания” считает, что, начиная с заповедей, касающихся рабства, Творец стремится научить народ милосердному отношению к тем, кто по воле Провидения или собственной, лишился главной после права на жизнь привилегии человека – свободы. Не случайно дважды в нашей главе Тора говорит: “… Ибо рабами были вы в земле Египетской”. Кто лучше может понять страдания раба, чем тот, кто сам много лет провел в этой шкуре? Милосердие к ближнему и дальнему – основа законов Торы, которые, как и любые законы, в принципе своем суровы. Как сказал Цицерон, “DURA LEX, SED LEX” (Закон суров, но это закон – лат.).

РаМБаН открывает свой комментарий на эту главу немного иной идеей. Согласно его мнению, глава Мишпатим представляет собой развернутое объяснение Десяти Заповедей, услышанных евреями с вершины горы Синай непосредственно от Вс-вышнего, и записанных затем на драгоценных Скрижалях Завета. Самая первая из них, как мы помним, это “Я – Г-сподь Б-г ваш, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства”, и это – основа всех остальных заповедей вообще, т.к. обосновывает право Вс-вышнего распоряжаться судьбой спасенного из рабства народа. Поэтому глава Мишпатим и начинается с законов о рабах.

Интересно, что до сих пор можно услышать из уст различных “властителей дум” высказывания о жестокости и архаичности законов Торы, приводящих в качестве наглядного примера именно эти разделы еврейского традиционного права. Но эти измышления суть невежество и лицемерие, свойственное недоброжелателям нашего народа, поскольку в истории всех без исключения народов Земли рабство еще совсем недавно считалось нормой.

В качестве примера приведем хрестоматийную историю о трагедии, произошедшей во время плавания британского корабля “Зонг” на Ямайку. Случилось это в 1781 году, всего-то чуть более двухсот лет назад. Этот корабль вез в Новый Свет несколько сот чернокожих рабов, купленных в Аккре. Когда на судне, сбившемся с курса из-за навигационной ошибки, иссяк запас пресной воды, члены судовой команды в течение нескольких дней утопили часть рабов, выбросив их связанными за борт. По окончании рейса владелец «Зонга» — ливерпульский синдикат, специализирующийся на работорговле, заранее застраховавший жизни перевозимых на судне рабов, потребовал у страховой компании покрытия убытков, понесённых фирмой из-за «гибели товара в море». Отказ страховщика возместить ущерб привёл к серии судебных слушаний, по результатам которых было решено, что в определённых обстоятельствах умерщвление рабов может считаться законным, и страховая компания обязана выплатить клиенту-работорговцу страховое возмещение за их смерть.

Событиям на «Зонге» посвящён ряд произведений литературы и искусства, в том числе картина выдающегося британского живописца-романтика Уильяма Тёрнера «Невольничье судно» (1840).

Мыслящим существам, сотворенным по образу и подобию Творца, судебными властями одной из самых “культурных” стран официально было отказано в праве считаться людьми! И произошло это не в далеком прошлом, а каких-то двести лет назад…

А что же говорит об этом закон Торы? Если хозяин повредил рабу один из 24 концов его внешних органов тела – а речь идет о 20 пальцах рук и ног, кончиках ушей и носа (у мужчин плюс гениталии, а у женщин – соски), то такой раб или рабыня автоматически выходят на свободу! В стихах Торы дается два примера такого увечья – выбитый глаз и сломанный зуб. Почему Писание выделяет два этих органа? Виленский Гаон, рабби Элиягу, считает, что предок всех чернокожих Хам, сын Ноаха, был проклят своим отцом, и его потомство было отдано в рабство потомству его братьев Шема и Яфета, за то, что он смотрел (человек должен следить за своими глазами) на наготу своего отца, когда тот в опьянении обнажился в своем шатре, а затем рассказал (зубы призваны стеречь язык от чрезмерной болтливости). Каждый раб в какой-то мере считается потомком Хама, и поэтому если он лишается одного из своих органов, даже самого его кончика, тем самым он исправляет грех своего предка, и выходит на свободу. Гуманность этого закона очевидна. В те древние суровые времена она была чем-то совершенно отличным от принятых у других народов практик, да и в наши дни, как мы видели, подобное отношение к зависимому человеку все еще остается примером человечности. В еврейском мире раб был скорее младшим членом семьи, о котором нужно было заботиться в первую очередь. Не случайно Талмуд говорит: Тот, кто купил себе раба – купил себе хозяина”.

Каков практический урок, который мы можем вынести из этого отрывка и комментариев к нему? Человек должен стремиться проявлять милосердие ко всем творениям Вс-вышнего, но в особенности к тем, которые зависят от него, а это дети, престарелые родители, инвалиды, и другие подобные категории. Так, как человек относится к ним, так и Вс-вышний будет относиться к нему самому. Хочется закончить цитатой из “Маленького принца” – “Мы в ответе за того, кого приручили”.