Недельная глава Бегаалотха

0 Comments

р. Шломо Зелиг Аврасин

Народ и Тора.

Шалом, уважаемые читатели!

В эти дни мы находимся в преддверии праздника Шавуот, который называется иначе Праздником Дарования Торы. Мне хотелось бы в этой статье раскрыть еще один аспект связи между народом Израиля и Торой, связанный с нашей недельной главой.

В стихе, говорящем о задачах левитов, пять раз упоминается выражение “сыны Израиля”: “И ОТДАЛ Я ЛЕВИТОВ в помощники АhАРОНУ И СЫНОВЬЯМ ЕГО ИЗ СРЕДЫ СЫНОВ ИЗРАИЛЯ, ЧТОБЫ ОНИ ИСПОЛНЯЛИ СЛУЖБУ СЫНОВ ИЗРАИЛЯ В ШАТРЕ ОТКРОВЕНИЯ И ИСКУПАЛИ ВИНУ СЫНОВ ИЗРАИЛЯ, ЧТОБЫ НЕ СЛУЧИЛОСЬ С СЫНАМИ ИЗРАИЛЯ НЕСЧАСТЬЯ, КОГДА БУДУТ ПОДХОДИТЬ СЫНЫ ИЗРАИЛЯ К СВЯТИЛИЩУ”(Бамидбар 8:19).

Возникает правомерный вопрос – что хотела сказать нам Тора этим пятикратным упоминанием? РаШИ отвечает на этот вопрос так: “Пять раз сыны Исраэля названы в этом стихе (тогда как четыре раза “сыны Исраэля” можно было заменить личным местоимением “они”). – Ибо они так дороги (Предвечному), что упоминание о них повторено в одном стихе (пять раз) соответственно числу пяти книг Торы. Так видел я в Берейшит paбa“.

МаГаРаЛь развивает эту тему и задается вопросом, как связанно особенное отношение Вс-вышнего к сынам Израиля с общей темой данного отрывка – определением роли левитов в храмовой службе. Напомним, что левиты еще в книге Шмот были выделены из среды народа дабы заменить первенцев Израиля, принявших участие в грехе золотого тельца. Согласно объяснению МаГаРаЛя, подобное пятикратное упоминание ставило перед собой две цели: с одной стороны, Моше показывает левитам, какая почетная роль им уготована – они будут выступать как представители всего Б-гоизбранного народа, пользующегося особым расположением Творца и имеющим для Него ценность, подобную ценности пяти Книгам Торы. С другой стороны, в задачу левитов входит не допускать гибели евреев в следствие чрезмерного приближения к Храму и святыням, и следить за исполнением всех необходимых условий (ритуальной чистоты, времени и места) при посещении Храма исраэлитами, ибо гибель одного еврея приравнивается к сожжению свитка Торы, как об этом говориться в Талмуде.

Вот на этом моменте я и хотел остановиться подробнее. Согласно нашей Традиции, связь между народом Израиля и Торой пронизывает все уровни бытия – от самых материальных до высших духовных уровней. Причем каждый отдельный представитель народа имеет собственную букву в Торе, которая соответствует его особой духовной матрице. Эта концепция построена на двух принципах: во-первых, на том, что все евреи мира представляют собой единую сущность, и Вс-вышний ведет диалог как с каждой составляющей этой сущности, так и со всем народом в целом. Во-вторых, каждый отдельный элемент данной сущности имеет свою особенную и неповторимую функцию, подобно букве в Торе, которая не может быть выброшена без искажения всех семидесяти уровней. Поэтому смерть отдельно взятого представителя народа подобна сожжению Торы – “микрокосм” личности влияет на “макрокосм” бытия народа и наоборот. Они отражаются друг в друге: как Тора представляет собой совокупность букв и слов, выражающих одновременно огромное количество понятий, также и в каждом слове, и в каждой ее букве выражается все Тора целиком.

Тора и народ Израиля, если так можно выразиться, “близнецы-братья” – они оба не принадлежат полностью материальному миру, хотя и связаны с ним неразрывно. Уместно также будет сравнить симбиоз Торы и Израиля с симбиозом актинии и рака-отшельника (если абстрагироваться от самой природы этих существ). Тора, представляя собой идею, от которой зависит само существование этого мира, нуждается в носителе, т.е. народе, а народ не может обходиться без жизненной силы, которой Вс-вышний питает его посредством Торы и заповедей. Такой симбиоз возник у горы Синай после окончательного оформления евреев как нации. Поэтому праздник Шавуот – второй (после Песаха – физического рождения) день рождения народа Израиля, день обретения национальной идеи. А за ним, в добрый час последует третий день рождения – Суккот, воплощающий идею возвращения народа Израиля в материальный мир, т.е. заселение Земли Израиля, но уже вооруженного инструментом познания и изменения этого мира в лучшую сторону – священной Торой.