Недельная глава Микец

РАЗНЫЕ СНЫ

Как известно, Гафтара — отрывок из Пророков, который в Шабат читают сразу после недельной главы, своим содержанием должен был напоминать какую-то тему из этой главы. Таким образом наши благословенной памяти Мудрецы сохраняли связь народа с Торой даже тогда, когда римские власти запрещали учить Пятикнижие. Гафтара главы Микец не является исключением — в ней, как и в недельном разделе, говорится о сне, который видел царь (Млахим алеф, 3):

“В Гивоне явился Г-сподь (царю) Шломо во сне ночью, и сказал Б-г: проси, что Мне дать тебе? И сказал Шломо: …. Даруй же рабу Твоему сердце разумное, чтобы судить народ Твой, чтобы различать между добром и злом, ибо кто может судить этот многотрудный народ Твой? И хорошо было в глазах Г-спода то, что Шломо просил (именно) этого. И сказал ему Б-г: за то, что ты просил этого, и не просил себе долгой жизни, не просил себе богатства, не просил себе души врагов твоих, но просил себе разума, чтоб уметь судить. Вот, Я сделал по слову твоему. Вот, Я дал тебе сердце мудрое и разумное, так что подобного тебе не было до тебя и после тебя, не встанет подобный тебе. И то, чего ты не просил, Я дам тебе – и богатство, и славу, так что не будет подобного тебе среди царей во все дни твои. И если будешь ходить путями Моими, соблюдая уставы Мои и заповеди Мои, как ходил Давид, отец твой, то Я продолжу дни твои. И проснулся Шеломо, и вот, (это было) сновидение”.

В заслугу праведного царя Давида Вс-вышний дарует его сыну Шломо великую мудрость, и тот становится великим царем, при правлении которого Израиль достигает золотого века, и в сердце Иерусалима воздвигается Храм.

Но сон Шломо совсем не похож на сон фараона. Рав Шломо Йосеф Зевин, сподвижник шестого любавичского ребе, пишет, что, хотя оба этих правителя после пробуждения помнили свой сон во всех деталях, между ними существует принципиальное различие, поскольку сны, согласно концепции рава Зевина, бывают трех видов.

Continue reading “Недельная глава Микец”

Недельная глава Ваешев

НЕОЦЕНЕННАЯ ПОПЫТКА

Наша недельная глава начинается с описания конфликта между сыновьями Яакова:
“ЙОСЕФ, СЕМНАДЦАТИ ЛЕТ, ПАС С БРАТЬЯМИ СВОИМИ МЕЛКИЙ СКОТ …. И ДОНОСИЛ ЙОСЕФ О НИХ ХУДЫЕ ВЕСТИ ДО ОТЦА ИХ” (Берейшит 37:2).

РаШИ видит в подобном поведении Йосефа грех:

“Обо всем дурном, что замечал за своими братьями, сыновьями Леи, говорил он отцу: что они ели орган от живого (еще не умерщвленного существа), и пренебрежительно относились к сыновьям служанок, называя их рабами, и что подозреваемы в распутстве. И (тем, что связано с) тремя этими (обвинениями) был покаран: (когда содрали с него полосатый хитон, данный ему отцом, решили окрасить его кровью для достоверности, для чего) “закололи козленка” [37:31], а не ели (козленка) живым; а за сказанное о них, что они называют своих братьев рабами, – “в рабы продан Йосеф” [Псалмы 105, 17]; а за обвинение их в распутстве – “и подняла жена его господина глаза на Йосефа… (история с женой Потифара)” [ 39:7].

МаГаРаЛь, обсуждая комментарий РаШИ, задает вопрос: почему то, что Йосеф сообщал отцу о проступках братьев, считается чем-то дурным? Ведь есть мицва отучать человека от зла? Тем более, что Йосеф обладал в глазах Яакова доверием как два свидетеля (а значит, его слова были не “лашон а-ра”, а полноценным свидетельством). Поэтому следует сказать, что реально братья не делали ничего предосудительного, а только вещи, которые могли бы так быть рассмотрены, если бы имели последствия. (комментарий Мизрахи). Сам МаГаРаЛь говорит, что Йосеф очень устрожал в том, что касается этих трёх аспектов. И каждый, кто не вел себя так, как он, вызывал у него подозрение.

Continue reading “Недельная глава Ваешев”

Недельная глава Ваишлах

Шалом, уважаемые читатели!

После двадцати лет тяжелой работы у своего дяди и тестя Лавана праотец Яаков по велению Вс-вышнего возвращается на Святую Землю Теперь он не один – у него жены, наложницы, 12 детей и множество скота. И он отлично понимает, что ему предстоит еще одно непростое испытание – встреча со своим братом Эйсавом, обманутым и затаившим злобу. К тому времени Эйсав обзавелся своим собственным королевством на горе Сеир, на юго-восточной границе земли Израиля. Яаков надеялся обойтись без личной встречи, для чего отрядил специальную делегацию с дарами, но этот план провалился – Эйсав захотел лично поприветствовать своего младшего брата и выяснить с ним отношения. И тут мы встречаем в тексте Писания интересный оборот, допускающий несколько толкований: когда Яаков узнал о том, что его брат выступил ему навстречу с отрядом своих воинов, он “весьма устрашился, и стало ему тяжко” (Берейшит 32:8). Очевидно, что два этих обстоятельства, описывающих душевное состояние Яакова, не просто синонимы, а выражают различные его аспекты. Поэтому РаШИ, например, приводит мнение мидраша Танхума, согласно которому наш праотец “«Устрашился» — как бы ему самому не погибнуть; «и стало ему тяжко» — не (пришлось бы) ему убивать других”. Известно, что Яаков был исключительно миролюбивым человеком, и ему претили силовые методы, столь любимые его страшим братом.

Continue reading “Недельная глава Ваишлах”

Глава Вайеце

НЕБЕСНЫЙ ЭСКАЛАТОР

Шалом, уважаемые читатели!

В нашей главе мы встречаемся с одним из самых известных образов, нашедший свое отражение во множестве произведений искусства, литературы и живописи. В 80-ые годы этот образ даже дал свое название одной популярной телепередаче. Речь, конечно же, идет о лестнице Яакова, которую наш праотец увидел во сне.

Но давайте обратимся к первоисточнику, и восстановим ход событий и видений:
“И вышел Яаков из Беэр-Шевы, и пошел он в Харран. И достиг (того) места, и ночевал он там, ибо зашло солнце. … И снилось ему: и вот лестница опирается на землю, а вершина ее достигает небес; и вот ангелы Б-жьи восходят и нисходят по ней. И вот Господь стоит над ним… И пробудился Яаков от сна своего, и сказал он: Воистину, есть Господь на месте этом, а я не знал! И устрашился он и сказал: Как страшно место это! Не что иное это, как Дом Б-жий! И это врата небес! (Берейшит 28:10-17).

Видение, представшее духовному взору нашего праотца, действительно завораживало. Только представьте себе: сверкающая лестница, связывающая небо и землю, по которой вверх и вниз движутся ангелы! И над всем этим – Б-жественное Присутствие, порождающее ощущение несказанной мощи, величия и трепета! Не случайно Яаков после пробуждения вновь пережил благоговейный страх, и назвал это место вратами небес. Согласно простому смыслу, это необыкновенное место находилось в районе сегодняшнего поселения Бейт Эль (Дом Б-га), но устное предание сообщает нам, что в эту ночь вся Земля Израиля сконцентрировалась на том месте, где прилег на ночлег усталый праотец. Этот комментарий объясняет обещание Вс-вышнего: “Землю, на которой ты лежишь, тебе дам ее и твоему потомству”.

Continue reading “Глава Вайеце”

Недельная глава Хаей Сара

ОТ ЖАЖДЫ УМИРАЮ НАД РУЧЬЕМ…

Шалом, уважаемые читатели!

Львиную долю нашей главы занимает история сватовства Элиэзера, слуги Авраама. Первый из праотцов послал его в Месопотамию, к семье своего брата Нахора, в Падан Арам, чтобы найти там невесту для своего наследника, Ицхака. Подойдя к городу Нахора, Элиэзер и его караван останавливается у колодца, места, откуда все жители города черпают воду, и просит Вс-вышнего послать ему девушку, которая в ответ на просьбу дать напиться из ее кувшина не только выполнит требуемое, но и сама предложит напоить верблюдов. Если таковая окажется, то она и есть избранница, предназначенная для Ицхака. Еще прежде чем он успел закончить молитву, к колодцу подошла Ривка, дочь Бетуэля, внучка Нахора, и совершила все, о чем говорил Элиэзер. Продолжение истории известно.

Дон Ицхак Абрабанель обращает внимание на тот момент, что просьба Элиэзера выглядит на первый взгляд неадекватной. Зачем просить кого-то о подобной услуге, стоя над полным воды источником? Очевидно, что у слуги Авраама имелись и ведра, и бурдюки, и пр. Почему же он сам не мог набрать себе воды? К чему эти танталовы муки в стиле “От жажды умираю над ручьем” ? Проблема еще более усугубляется, если обратить внимание, что согласно тексту Торы, Элиэзер бежит навстречу Ривке, и просит его напоить. По идее, он должен был бежать вслед за ней!

Continue reading “Недельная глава Хаей Сара”

Недельная глава Ваелех

ВЕЛИКОЕ СОБРАНИЕ

Прощаясь со своим народом, Моше Рабейну закладывает фундамент, гарантирующий долгосрочное и обновляющееся соблюдение союза со Вс-вышним, заключенного еще на горе Синай. В нашей главе мы узнаем о заповеди “Гакгель”:

“И заповедал им Моше так: По прошествии семи лет, в назначенную пору года отпущения, в праздник Суккот, когда придет весь Израиль предстать перед Г-сподом Б-гом твоим, на месте, которое Он изберет, читай эту Тору пред всем Израилем в слух их. Собери (гакгель) народ, мужчин, и женщин, и младенцев, и твоего пришельца, который во вратах твоих, чтобы они слушали, и чтобы они учились, и боялись Г-спода, Б-га вашего, и соблюдали, и исполняли все слова этой Торы” (Дварим, 31:10-12)

Как практически осуществлялась эта заповедь? Раз в семь лет, в год шмиты, в один из дней праздника Суккот, в Иерусалимский Храм собирался весь народ Израиля, включая даже маленьких детей, и царь читал со специального возвышения книгу Дварим. Так об этом рассказывает трактат Хагига:

Continue reading “Недельная глава Ваелех”

Недельная глава Ницавим

СТРАДАНИЕ КАК СТУПЕНЬ ДЛЯ ДУХОВНОГО РОСТА

Шалом, уважаемые читатели!

В конце предыдущей главы, “Ки таво”, перечисляются 98 проклятий, предрекающих страшные беды и несчастья в случае отхода Народа Израиля от Торы и Завета со Вс-вышним. Следующая глава, “Ницавим”, начинается со стиха: “ВЫ СТОИТЕ СЕГОДНЯ ВСЕ ПРЕД БОГОМ, ВСЕСИЛЬНЫМ ВАШИМ: ГЛАВЫ КОЛЕН ВАШИХ, СТАРЕЙШИНЫ ВАШИ И НАДСМОТРЩИКИ ВАШИ, КАЖДЫЙ ЧЕЛОВЕК В ИЗРАИЛЕ…” (Дварим 29:9).

РаШИ обращает внимание на связь между этими отрывками и приводит слова Мидраша: “…Аллегорическое толкование (гласит:) почему раздел “Ницавим” расположен сразу после проклятий? Потому что, когда сыны Исраэля услышали эти 98 проклятий в дополнение к 49 проклятиям, что в Торат-коганим [в конце книги Ваикра], лица их пожелтели (от ужаса), и они сказали: “Кто же может всё это вынести?! (т.е. “Кто сможет соблюдать заповеди Торы и остаться в живых?”) И Моше стал успокаивать их: “Вы все стоите сегодня (пред Г-сподом)”. Немало гневили вы Всесильного, но все же Он не истребил вас, и вы сегодня стоите пред Ним (не смотря на эти проклятия)”.

Магараль приводит расширенную версию этого Мидраша: “…Сказал Моше народу: “Именно из-за этих проклятий вы еще стоите пред Вс-вышним”. Согласно этой версии, Моше не просто успокаивал народ, обращая их внимание на то, что, не смотря на все грехи и ошибки, они все еще существуют. Моше подчеркивает, что в этих проклятиях и несчастьях, следующих за ними, кроется секрет долголетия Народа Израиля. Как же такое может быть? Что хорошего в проклятьях и несчастьях?

Continue reading “Недельная глава Ницавим”

Недельная глава Бeмидбар

Между первой и второй перерывчик небольшой.

Шалом, уважаемые читатели!

Мы начинаем изучать Книгу Бемидбар, называемую иначе Книгой Реестров, поскольку они изобилует общими переписями военнообязанных, подсчетами разных групп еврейского народа и вообще числами (поэтому нееврейское название этой Книги – Числа). Повеление пересчитать народ содержится уже в самом начале Книги: “И ГОВОРИЛ БОГ, ОБРАЩАЯСЬ К МОШЕ В ПУСТЫНЕ СИНАЙ, В ШАТРЕ ОТКРОВЕНИЯ, В ПЕРВЫЙ ДЕНЬ ВТОРОГО МЕСЯЦА, ВО ВТОРОЙ ГОД ПОСЛЕ ИСХОДА ИХ ИЗ СТРАНЫ ЕГИПЕТСКОЙ, ТАК: “ПРОИЗВЕДИТЕ ИСЧИСЛЕНИЕ ВСЕГО ОБЩЕСТВА СЫНОВ ИЗРАИЛЯ ПО СЕМЕЙСТВАМ ИХ, ПО ОТЧИМ ДОМАМ ИХ, КОЛИЧЕСТВОМ ИМЕН, ВСЕХ МУЖЧИН ПОГОЛОВНО”. Обратите внимание на дату – первое ийяра второго года после Исхода из Египта.

РаШИ задает вопрос: почему, не смотря на то, что последняя перепись народа Израиля производилась первого нисана второго года по прямому указанию Вс-вышнего, т.е. ровно месяц назад, Б-г повелевает Моше еще раз пересчитать народ? По мнению Мидраша, цитируемого РаШИ, причина такого частого пересчета евреев заключена в особой любви и симпатии, которую Вс-вышний испытывает к народу Израиля: “Потому что они были дороги Ему, исчислял их вновь и вновь когда они вышли из Мицраима, исчислил их, когда они согрешили поклонением золотому тельцу, исчислил их, чтобы знать, сколько осталось в живых, когда вознамерился дать Шехине Своей пребывать над ними (т. е. когда повелел им возвести Скинию), исчислил их, в первый день нисана была возведена скиния, а в первый день ийяра исчислил их”. И действительно – тот, кто что-то любит, занимается этим постоянно – царь Кощей, например, над златом чахнет, пересчитывая свои богатства, автолюбитель знает наперечет все царапины на своей машине, филателист любуется своей коллекцией и точно знает, где у него какая марка лежит. А Вс-вышний – пересчитывает народ Израиля, как драгоценный жемчуг, ибо существование его обуславливает существование мира, созданного и поддерживаемого Творцом.

Но возникает вопрос – что означает этот месячный перерыв между подсчетами?

Continue reading “Недельная глава Бeмидбар”

Недельная глава Бегар

“И ГОВОРИЛ Б-Г С МОШЕ НА ГОРЕ СИНАЙ, ГОВОРЯ: … КОГДА ПРИДЕТЕ В ЗЕМЛЮ, КОТОРУЮ Я ДАЮ ВАМ, ТОГДА ЗЕМЛЯ ДОЛЖНА ПОКОИТЬСЯ В СУББОТУ Г-СПОДНЮ” (Ваикра, 25:1-2).

Наша недельная глава открывается законами Шмиты — седьмого года, называемого Шабат га-арец — Суббота земли. Но стих, предваряющий эти законы, заставляет РаШИ задать вопрос, ставший народной израильской поговоркой. Когда человек видит, что между двумя вещами или понятиями нет ясно прослеживаемой связи, он может сказать: “Какая связь между шмитой и горой Синай?” Другими словами, почему именно в отношение заповеди седьмого года Тора подчеркивает, что она была дана на горе Синай? Ведь и остальные заповеди, по крайней мере их значительная часть, были даны там же?

За долгую историю нашего народа на этот вопрос были даны десятки разных ответов. Попробуем познакомиться с некоторыми из них.

Continue reading “Недельная глава Бегар”

Недельная глава Ахарей Мот

О козлах и капусте.

Наша недельная глава продолжает тему жертвоприношений. В разделе 17 мы читаем об особой заповеди, которая имела место только для пребывания сынов Израиля в пустыне: “И ГОВОРИЛ Б-Г, ОБРАЩАЯСЬ К МОШЕ, ТАК: “ГОВОРИ АГАРОНУ И ВСЕМ СЫНАМ ИЗРАИЛЯ И СКАЖИ ИМ: ВОТ ЧТО ПОВЕЛЕЛ Б-Г СКАЗАТЬ: ВСЯКИЙ ЧЕЛОВЕК ИЗ ДОМА ИЗРАИЛЯ, КОТОРЫЙ ЗАРЕЖЕТ БЫКА, ИЛИ ОВЦУ, ИЛИ КОЗУ В СТАНЕ, ИЛИ ЗАРЕЖЕТ ИХ ВНЕ СТАНА, А КО ВХОДУ В ШАТЕР ОТКРОВЕНИЯ НЕ ПРИНЕСЕТ ДЛЯ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ Б-ГУ ПЕРЕД ШАТРОМ Б-ГА, – ТО КРОВЬ ВМЕНЕНА БУДЕТ ТОМУ ЧЕЛОВЕКУ В ВИНУ: КРОВЬ ПРОЛИЛ ОН, И ОТТОРГНУТ БУДЕТ ЧЕЛОВЕК ТОТ ИЗ СРЕДЫ НАРОДА СВОЕГО.”

Иными словами, в пустыне евреи имели право вкушать только жертвенное мясо, а не “хулин” (обычное, как сегодня). За нарушение этого запрета, т.е., если кто-либо резал животное, которое собирался съесть, не во дворе Скинии Завета, ему грозило исключительно строгое наказание – “карет”, отторжение души от общей души народа Израиля. Более того, этот проступок приравнивается Торой к убийству человека, как сказано: “кровь он пролил”. И строгость наказания, и сравнение с убийством требуют объяснения – ведь возможно, что человек не имел в виду ничего дурного, всего лишь хотел поесть мяса. Чтобы рассеять подобное недоумение, Тора сразу же за этими стихами приводит две причины подобной строгости:

1) “ДАБЫ ПРИНОСИЛИ СЫНЫ ИЗРАИЛЯ ЖЕРТВЫ СВОИ, КОТОРЫЕ ОНИ РЕЖУТ НА ПОЛЕ, И ПРИНОСИЛИ Б-ГУ КО ВХОДУ В ШАТЕР ОТКРОВЕНИЯ, К КОГЕНУ, И ПРИНОСИЛИ БЫ ИХ В ЖЕРТВЫ МИРНЫЕ Б-ГУ. И ОКРОПИТ КОГЕН КРОВЬЮ ЖЕРТВЕННИК Б-ГА У ВХОДА В ШАТЕР ОТКРОВЕНИЯ, И ВОСКУРИТ ЖИР В БЛАГОУХАНИЕ, ПРИЯТНОЕ Б-ГУ. ….
2)… И ЧТОБЫ НЕ РЕЗАЛИ БОЛЕЕ ЖЕРТВ КОЗЛАМ (ДЕМОНАМ), ЗА КОТОРЫМИ ОНИ БЛУДНО ХОДЯТ…”

Continue reading “Недельная глава Ахарей Мот”