Недельная глава Ноах

СИНТЕЗ ДОБРА

Шалом, уважаемые читатели!

Вот и отгремели праздники, отмахали свое пальмовые ветви, уважающие традицию евреи отсидели (а некоторые и отлежали) сколько положено в разукрашенных шалашах, пронеслись оттанцовки со свитками Торы, и наступили трудовые будни нового, 5780-ого года. И вместе с буднями мы с вами вступили в очередной цикл чтения Пятикинижия, которое, как и все в мире, начинается с Начала, т.е. с Книги Берейшит. И хотя эта статья посвящена главе Ноах, мне хотелось бы  сказать несколько слов о всей Книге Берейшит в общем.

Первая часть Торы – самая легкая для восприятия, в ней – последовательное историческое повествование, охватывающее период от сотворения мира и до прихода праотца Яакова с семейством в Египет. Однако именно в этой книге закладываются основные принципы, на которых будет стрится существование человечества, и очень важно за деревьями отдельно взятых историй и “преданиями старины глубокой” увидеть четкую упорядоченность всего леса вцелом.

Книга Берейшит – это книга отдельно рассматриваемых личностей, среди которых наши благословенной памяти Мудрецы, в качестве эпохальных вех, выделяли троих – Адама, Ноаха и Авраама. Это – символы трех великих этапов большого пути: великая гармония первичного свежесотворенного мира; Адам и его грех – фатальная ошибка, искажение Творения, затронувшее все сущее, и, как следствие, лавинообразное нарастание негатива – первая попытка солгать, первое убийство, идолопоклонство, разврат. Человечество скатывается все ниже и ниже, и вот критическая масса греха переполняет чашу терпения Творца – и ту грязь, в которую превратился “венец творения” вкупе со своим окружением, смывают очистительные воды Потопа. Это – десять поколений от Адама до Ноаха. От Адама, представляющего тип человека творческого, забывающего, что “лучшее – враг хорошего”, путь которого отмечен ошибками и горькими прозрениями, но полон инициативы, до Ноаха, праведника тихого, неинициативного, зато трудолибового, удобного и исполнительного. Дарование человечеству второй попытки, на сей раз – с “низкого старта”. И следующие десять поколений от Ноаха до Авраама – создание праведника нового типа, синтез инициативы и смирения, Адама и Ноаха. Золотая середина, постоянное колебание от уже имеющегося “хорошего” и возможного “лучшего”, постоянный выбор между синицей в руках и журавлем в небе – вот тот тонкий путь, которым предстоит следовать в будущем Народу Израиля. И всегда следует помнить, что главный герой Торы, и всего ТаНаХа в целом – сам Вс-вышний. Остальные герои призваны лишь подчеркнуть те или иные качества Творца. А теперь – немного о главном герое нашей главы – Ноахе.

Эта глава открывается стихом “Вот родословие Ноаха – Ноах был человеком праведным и непорочным в поколениях своих….” (Берейшит 6:9). Очевидный вопрос, возникающий при прочтении этой фразы – почему родословие начинается с личной характеристики Ноаха? Разве не более уместным было сперва рассказать о предках человека? РаШИ отвечает на этот вопрос цитатой из сборника мидрашей Берейшит Раба: “Эта фраза призвана научить нас, что главное из произведенного на свет праведными людьми  это их добрые дела”.  Не только дети, а прежде всего именно наши добрые дела являются нашим главным наследием! Не правда ли, глубочайшая мысль! Животные тоже производят потомство, так чем же мы от них отличаемся? По мнению царя Шломо “Нет преимущества у человека перед животным” (Коэлет 3:19). На самом же деле отличие, конечно, есть, и состоит оно в том, что человек способен различать добро и зло, и, следовательно, может сознательно творить добрые дела. Но ведь и наши дети – наше наследие! Почему бы не начать с них? Рабби Йегуда Лива из Праги говорит, что различие между потомством и добрыми делами заключается в том, что главную роль в создании ребенка играет Вс-вышний, как сказано Мудрецами: у человека есть три родителя: отец и мать дают тело, а Творец – душу. Т.е., наша доля и заслуга в рождении нового человека не так уж велика. А вот добрые дела человек творит сугубо самостоятельно, по своей инициативе и своими силами. Конечно, Вс-вышний помогает человеку и в этом, но как бы со стороны, а не в качестве прямого соучастника. Именно поэтому наши добрые дела характеризуют нас лучше, чем наши дети. Однако есть способ объединить эти два типа наследия – если мы научим наших детей творить добрые дела. Тогда в каждом их хорошем поступке будет и частица нашего труда, а значит, наше наследие будет расти даже тогда, когда нас не будет рядом! Так давайте же делать добро и учить этому наших детей! Шабат Шалом!

Недельная глава Берейшит

По комментарию Гур Арье.

Глава Берейшит.

КТО В ДОМЕ ХОЗЯИН ИЛИ ЗЕМЛЯ И ВОЛЯ

В добрый час!

Любому мало-мальски знакомому со своей традицией еврею известно, что Тора начинается словами «Берейшит бара Элоким…», что допустимо перевести как «В начале сотворил Всемогущий…». Далее по тексту следует история сотворения мира, человека, его грех, изгнание из Сада Эденского, история Каина и Гевеля, происхождение человечества отШета, третьего сына Адама, история Великого Потопа и Ноаха, история Вавилонской башни, после чего Тора переходит к истории праотцов еврейского народа Аврааму, Ицхаку и Яакову. Заканчивается же книга Берейшит рассказом о том, как семьдесят потомков Яакова во главе с ним самим спустились в Египет. Согласно «Сефер а-Хинух»[1], в первой книге Пятикнижия есть всего три заповеди: в главе Берейшит Вс-вышний дает человеку заповедь «плодитесь и размножайтесь»; в конце главы Лех Леха Авраам получает заповедь обрезания, а главе Ваишлах сообщается о запрете использовать в пищу «гид а-нашэ» (седалищный нерв), поскольку неизвестный[2], напавший на праотца Яакова ночью перед встречей с его братом Эйсавом, повредил ему именно эту жилу.

Книга Шмот гораздо богаче заповедями, первая из которых предписывает нам устанавливать и освящать новый месяц в соответствии с появлением новой луны, но и там эта заповедь находится в главе Бо, третьей по счету, в первых же двух главах рассказывается о порабощении сынов Израиля и о рождении и первых периодах жизни Моше Рабейну.

К чему этот небольшой экскурс? Дело в том, что РаШИ[3], открывая свой комментарий на Тору, приводит слова рабби Ицхака (мидраш Берейшит Раба 1:2): «Тора должна была начинаться словами «Этот месяц будет вам главой года…» (Шмот 12:2), поскольку это первая заповедь, которую получил народ Израиля. Зачем же тогда Тора начинается с «Берейшит….»?….Если народы мира скажут сынам Израиля: «Вы грабители, поскольку захватили земли семи народов (Кнаана)», то те ответят им: «Вся земля принадлежит Вс-вышнему! Он ее создал, и отдает ее тому, кому хочет: по Его желанию она была дана им, и по Его желанию – отобрана у них и отдана нам!»

Тора – это, прежде всего, Закон. Само слова Тора однокоренное со словом «гораа» – «просвещение», как говорит об этом Святой Зогар (часть 3:53): «Почему Тора называется источником света? Потому, что она освещает и открывает то, что доселе было скрыто и неведомо». А что было скрыто? Воля Вс-вышнего, которая теперь проявилась в заповедях, записанных в Торе. Но тогда возникает тот самый вопрос – а зачем нужна вся предыстория? Согласно мнению рабби Ицхака, вся история от сотворения до Исхода из Египта приводится в Торе для того, чтобы наглядно продемонстрировать народам мира тот факт, что именно Вс-вышний контролирует все, что происходит в мире, как гласит об этом первый из 13-ти принципов веры, сформулированных РаМБаМом[4]: «Я верю полной верой, что Творец, Чьё Имя благословенно, творит и правитвсеми творениями, и только Он один создавал, создаёт и будет создавать все существующее».

Можно долго исследовать это объяснение, и обнаружить там множество пластов понимания, но мне хотелось бы сосредоточить внимание на, казалось бы, небольшом вопросе – почему вдруг рабби Ицхак связывает между собой заповеди Торы и претензии народов мира к еврейскому народу по вопросу владения Землей Израиля? Этот вопрос задает МаГаРаЛь[5] из Праги, и дает такой ответ: значительная часть заповедей Торы связанна с Землей Израиля, и может быть исполнена только в ней. Например, отделение «трумы»[6] и десятин, и постройка Храма – и если Святая Земля не принадлежит Израилю, то нет возможности выполнить все эти и многие другие заповеди. Он так же приводит мнение РаМБаНа, согласно которому вообще все заповеди Торы связанны с Землей Израиля, и носят название «Законы Б-га (Святой) Земли». Это выражение взято из второй Книги Царств, где рассказывается об изгнании десяти северных колен народа, разрушении Шомрона и других городов, и переселении на освободившееся место народов с востока Ассирийской империи. Об этих переселенцах сказано, что они «не знали законов Б-га Земли, и поэтому Он наслал на них львов» (2-ая Книга Царств, 17:26). Имеется ввиду, что эти люди, именуемые в Талмуде «кутим»[7], или «самаритяне»[8], не знали и не соблюдали законы Торы, и поэтому Вс-вышний насылал на них диких зверей. Следовательно, есть связь между всеми законами Торы и Землей Израиля, и поэтому рабби Ицхак в Мидраш Раба связывает владение этой землей с народом Израиля, соблюдающим Тору.

Вышесказанное объясняет, зачем нужно было приводить историю сотворения мира, однако зачем нужны остальные истории Книги Берейшит? По мнению МаГаРаЛя, без этих историй народы мира, утверждающие, что евреи заняли Землю Израиля грабительским методом, могли бы отмести ответ народа Израиля, и сказать, что Вс-вышний не творит неправедный суд, и нет причины, по которой Он отобрал бы Землю у потомков Кнаана и отдал бы ее евреям. Теперь же, когда приведена все предыстория, они не могут такого сказать, поскольку ясно видно, что на протяжение всей истории народы мира гневили Вс-вышнего идолопоклонством и другими грехами, и поэтому Он передал землю своему избранному народу, как говорится в трактате «Поучения отцов» (5:3): «…Все поколения вызывали гнев Вс-вышнего, пока не появился Авраам, и не получил награду за всех». Что же это за награда? Владение Землей Израиля, обещанной его потомкам. Но и потомки Авраама могли получить Землю лишь после испытаний. Поэтому отпали Ишмаэль и Эйсав, недостойные такой награды, да и народ Израиля должен был пройти через горнило египетского рабства, выйти из него, получить Тору на горе Синай, провести 40 лет в пустыне, и лишь затем удостоился войти в Святую Землю.

Мы видим, что владение Землей Израиля обусловлено соблюдением заповедей Торы. Поэтому тот, кто отрицает Тору, сам себя лишает права владения Израилем. Нужно помнить об этом всегда, и не думать, что раз уж мы вернулись на нашу историческую родину, можем вести себя, как заблагорассудится – Вс-вышний не терпит, если живущие в Его избранной Земле пренебрегают законом Торы, и нет гарантии, что не будет еще одного изгнания, не дай Б-г. Поэтому каждый, осознающий правильность вышеприведенного постулата, должен прикладывать максимум усилий, чтобы донести эту мысль до своих близких и дальних. И когда эта идея «овладеет массами», мы можем рассчитывать на скорое и конечное Избавление.

[1] В «Сефер а-Хинух» («Книге Воспитания») приводятся все 613 заповедей Торы с краткими пояснениями, причем расположены они в хронологическом порядке, т.е. согласно главам Торы.

[2] Согласно многим комментариям, это был ангел Эйсава, желавший отобрать у Яакова благословения их отца Ицхака.

[3] РаШИ – аббревиатура имени нашего великого мудреца, комментатора ТаНаХа и Талмуда, рабби Шломо Ицхаки.

[4] РаМБаМ – рабби Моше бен Маймон, он же Маймонид – великий кодификатор Галахи, мыслитель и философ средневековья. Жил в Испании, Северной Африке и Земле Израиля.

[5] МаhаРаЛь – рабби Йеhуда Лев бен Бецалель из Познани, затем из Праги.

[6]Трума – часть урожая, которую требовалось отдавать коhену. Тора не определяет размер трумы, но мудрецы постановили, что следует отделять около 2%.

[7] По названию реки Кут, где проживали до переселения.

[8] По названию местности их расселения в Израиле – Шомрон, Самария.

Недельная глава Вайелех

ПОСЛЕДНИЙ ДЕНЬ МОШЕ РАБЕЙНУ.

Никогда не нужно отчаиваться или терять надежду! Мы учимся этому на примере Моше-Рабейну, который, даже в свой последний день, продолжал выполнять волю Всевышнего. Наша недельная глава открывается стихом: «И пошел Моше, и говорил слова эти всему Израилю» (Дварим 31:1). Слово «пошёл» (ва-йелехвызвало вопрос у многих комментаторов. Каково точное значение фразы «И пошёл Моше»? Куда именно он пошёл? Рабби Авраам ибн Эзра объясняет, что Моше ходил от колена к колену, чтобы успокоить народ. Дело в том, что сыны Израиля знали, что Моше скоро покинет этот мир, и страшились остаться без верного пастыря и заступника. Моше чувствовал, что эта задача – успокоить народ – имела настолько большое значение, что он должен был сделать это лично, не прибегая к помощи посредников. Другая точка зрения, приведенная Мудрецами, гласит: Моше чувствовал, что он должен перед уходом напутствовать каждое колено в отдельности, дав им специальные благословения, которые приводятся в главе «Вэ-зот га-браха». Моше начинает свою речь словами: «Сто двадцать лет мне сегодня, не могу более выходить и входить (с вами)». По мнению Раши, причиной того, что Всевышний решил «заменить» Моше, была вовсе не физическая болезнь или слабость, ведь ниже в тексте Торы про Моше сказано: «Не притупилось зрение его и не истощилась свежесть его» (Дварим 34:7). Причина в ином – перед началом завоевания Земли Израиля Всевышний решает передать бразды правления еврейским народом Йегошуа бин Нуну, ближайшему ученику и последователю Моше. Наступает последний день жизни величайшего из пророков. Рав Шломо Шошан приводит отрывок из Мидраш Раба, где подробно рассказывается, что делал Моше в этот день. В течение сорока лет он передавал еврейскому народу все Учение, которое получал от Всевышнего. Моше никогда не уходил от ответственности и старался руководить еврейским народом ко благу последнего, нередко в ущерб собственной безопасности. Даже последний день своей жизни он посвятил не приведению в порядок своих личных дел, а будущему еврейского народа – именно тогда Моше завершил написание тринадцати свитков Торы: по одному для каждого колена и один для того, чтобы взять его с собой в могилу. Это должно было послужить залогом того, что при интерпретации Торы не возникнет разночтений, и народ будет по-прежнему объединён единым истинным Учением.

Наше поколение тоже должно учиться у Моше, в те дни, когда «предводители» нашего народа отступают от еврейских ценностей и игнорируют истину Торы. Очень велик соблазн отречься от них и их поступков, заявив: «Что мы можем поделать? Вот когда нас спросят или власть каким-нибудь чудесным образом попадет к нам в руки – тогда мы поведаем истину и обучим все общество Торе»… Нам запрещено быть равнодушными. Даже в последний день своей жизни Моше беспокоился о народе и чувствовал личную ответственность за передачу всему народу вечной истины, записанной в тринадцати свитках Торы. Когда-нибудь мы удостоимся того, что все народы мира примут истину Торы, и тогда нас будет ожидать великое испытание. Но прежде мы обязаны передавать и распространять истину среди всех колен Израиля и оберегать эту истину от искажений извне и изнутри. Семена, которые мы бросим в землю сегодня, могут пустить корни, вырасти и дать пищу будущим поколениям. Моше достиг особого уровня в своей непрерывной активной деятельности в роли лидера еврейского народа, вплоть до самой его смерти. Способность продвигаться вперед, достигая новых уровней, раскрывая в себе новые возможности и потенциалы, присуща только человеку. Ангелы всегда остаются на одном и том же уровне. Однако Моше в свой последний день жизни достиг особенного, возвышенного уровня, так как он продолжал заботиться о будущем еврейского народа и будущем учения Торы. Поэтому глава начинается словами “и пошёл Моше”: эти слова отражают высокий уровень, достигнутый Моше благодаря его любви и преданности истине, к постижению которой он даже в день своей смерти продолжал вести народ.

Недельная глава Ки Таво

ДВЕ ГОРЫ.

Шалом, уважаемые читатели!

В нашей недельной главе описываются некоторые шаги, которые сыны Израиля должны предпринять сразу после входа в Землю Обетованную. Одним из таких шагов была специальная церемония, которую необходимо было провести строго в определенном месте – в районе города Шхем. Это по-своему уникальное явление, поскольку нигде больше Торе не даются конкретные указания, связанные с каким-то определенным местом в Израиле (исключение составляет описание границ святой земли и особое указание о том, что Хеврон отойдет в надел Калева бен Йифуне). Шхем располагается между двух гор, носящих и по сей день названия Гризим и Эйваль. Шесть колен Израиля должны были стоять на горе Гризим, а шесть других – на горе Эйваль. Левиты же находились посредине, внизу, и возглашали благословения, стоя лицом к горе Гризим, а проклятия – лицом к горе Эйваль, и после каждой фразы весь остальной народ отвечал “Амен!” Всего необходимо было произнести 11 фраз:

/15/ “ПРОКЛЯТ ЧЕЛОВЕК, КОТОРЫЙ СДЕЛАЕТ ИЗВАЯНИЕ И ЛИТОГО КУМИРА, МЕРЗОСТЬ ПРЕД БОГОМ, ИЗДЕЛИЕ РУК МАСТЕРА, И ПОСТАВИТ ТАЙНО!” И ВОЗГЛАСИТ ВЕСЬ НАРОД, И СКАЖЕТ: “АМЕН!”
/16/ “ПРОКЛЯТ ПОЗОРЯЩИЙ ОТЦА СВОЕГО И МАТЬ СВОЮ!” И СКАЖЕТ ВЕСЬ НАРОД: “АМЕН!”
/17/ “ПРОКЛЯТ ПЕРЕДВИГАЮЩИЙ МЕЖУ БЛИЖНЕГО СВОЕГО!” И СКАЖЕТ ВЕСЬ НАРОД: “АМЕН!”
/18/ “ПРОКЛЯТ СБИВАЮЩИЙ СЛЕПОГО С ПУТИ!” И СКАЖЕТ ВЕСЬ НАРОД: “АМЕН!”
/19/ “ПРОКЛЯТ ИСКАЖАЮЩИЙ ЗАКОН ДЛЯ ПРИШЕЛЬЦА, СИРОТЫ И ВДОВЫ!” И СКАЖЕТ ВЕСЬ НАРОД: “АМЕН!”

/20/ “ПРОКЛЯТ ЛОЖАЩИЙСЯ С ЖЕНОЙ ОТЦА СВОЕГО ЗА ТО, ЧТО ОТКРЫЛ ОН НАГОТУ ОТЦА СВОЕГО!” И СКАЖЕТ ВЕСЬ НАРОД: “АМЕН!”.
/21/ “ПРОКЛЯТ ЛОЖАЩИЙСЯ С КАКИМ-ЛИБО СКОТОМ!” И СКАЖЕТ ВЕСЬ НАРОД: “АМЕН!”
/22/ “ПРОКЛЯТ ЛОЖАЩИЙСЯ С СЕСТРОЙ СВОЕЙ, ДОЧЕРЬЮ ОТЦА СВОЕГО ИЛИ ДОЧЕРЬЮ МАТЕРИ СВОЕЙ!” И СКАЖЕТ ВЕСЬ НАРОД: “АМЕН!”
/23/ “ПРОКЛЯТ ЛОЖАЩИЙСЯ С ТЕЩЕЙ СВОЕЙ!” И СКАЖЕТ ВЕСЬ НАРОД: “АМЕН!”
/24/ “ПРОКЛЯТ УБИВАЮЩИЙ БЛИЖНЕГО СВОЕГО ТАЙНО!” И СКАЖЕТ ВЕСЬ НАРОД: “АМЕН!”
/25/ “ПРОКЛЯТ БЕРУЩИЙ МЗДУ, ЧТОБЫ ПОГУБИТЬ ЧЕЛОВЕКА, ПРОЛИТЬ КРОВЬ НЕВИННОГО!” И СКАЖЕТ ВЕСЬ НАРОД: “АМЕН!”
/26/ “ПРОКЛЯТ ТОТ, КТО НЕ ВЫПОЛНИТ СЛОВ УЧЕНИЯ ЭТОГО И НЕ ИСПОЛНИТ ИХ!” И СКАЖЕТ ВЕСЬ НАРОД: “АМЕН!”  (Дварим 27)

Не заостряя внимание на тексте самих проклятий, отметим лишь несколько общих аспектов.

МаГаРаЛь задает очевидный вопрос: хотя Тора говорит о благословениях и проклятиях, на самом деле она приводит только проклятия, а благословения указываются лишь намеком. Почему?

Дело в том, что эта церемония является, по сути, клятвой при “вступлении в должность”, так, как об этом говорит самая последняя фраза: “Проклят тот, кто не выполнит слова этого Учения…”, т.е. всей Торы!

Народ Израиля входит в Святую Землю, где ему предстоит воплощать волю Творца, выраженную в заповедях Торы, неразрывно связанных с Землёй Израиля. А любая клятва прежде всего говорит о тех негативных последствиях, которые обрушатся на клянущегося в случае ее нарушения. Помните: “….. Если же я нарушу эту мою торжественную присягу, то пусть меня постигнет суровая кара советского закона, всеобщая ненависть и презрение трудящихся” (текст воинской присяги СССР до 1991 года)? Кроме того, во всех одиннадцати проклятиях, кроме последнего, общего, говорится о поступках, которые Тора запрещает совершать, т.е. о заповедях из разряда “Не делай”. Кстати, это один из общих принципов иудаизма – прежде всего думай о том, чтобы не навредить, ибо заповедь, совершенная посредством греха, сама считается грехом. Например, человек, укравший какую-то сумму, и отделивший от нее часть в качестве пожертвования “на Б-гоугодные цели”, приравнивается к насмехающемуся над Вс-вышним, т.к. выглядит это со стороны, будто бы он заплатил своей “крыше”. И ещё – человек лучше помнит о своих обещаниях, если хорошо усвоил степень своей ответственности за их нарушение.

Еще один момент, на который МаГаРаЛь обращает внимание – это число проклятий. Их, как мы уже отмечали, одиннадцать, и это не случайно. Согласно гематрии (числовому значению букв), буква “алеф”, с которой начинается слово “арур” – “проклят”, равняется единице, а “бет”, первая буква слова “барух” – “благословен”, двойке. МаГаРаЛь говорит, что единица в данном случае указывает на ограниченность, бесплодность, т.е. проклятие, в то время как число 2 – это минимальная множественность, символ увеличения, плодородия, продолжения, т.е. благословение (ср. “Трудно человеку, когда он один, горе одному – один не воин, каждый дюжий ему господин, даже слабые – если двое” Маяковский). Но ведь у нас не единица, а 11! Что же означает десятка? Согласно и Галахе, и философии, “мирское” заканчивается на высоте десяти ладоней от земли. Поэтому, например, свиток Торы никогда не опускают ниже этой отметки, как символ того, что она имеет небесное происхождение. Или в законах, касающихся перенесения предметов в Шабат – общественной владение простирается только на высоту 10 ладоней, и др. Соответственно, все, что выше десяти – уже относится к сфере Б-жественного. Одиннадцать – это 1+10, т.е. проклятие, исходящее непосредственно от Вс-вышнего. А каким же числом выражается исходящее от Него благословение? Правильно! 10+2=12. Поэтому и 12 колен, и 12 месяцев – сосуды пространства и времени для поручения благословения от Вс-вышнего.

В преддверии Рош а-Шана отмечу, что каждый человек, живущий в пространственно-временном континууме, по сути, является сосудом для благословения. И его основная задача в эти дни – поверяя себя клятвой Торы, очистить свой сосуд от грязи, неизбежно налипшей в течение года (и всей жизни), чтобы тот смог воспринять благословение свыше!

р. Шломо Зелиг Аврасин

Недельная глава Ки Теце

ЖЕМЧУЖИНА В ГРЯЗИ

ГЛАВА КИ-ТЕЦЕ

Наша недельная глава открывается особой заповедью – законом о “прекрасной пленнице”.

“Когда выступишь на войну против врагов твоих… И увидишь среди пленных женщину, красивую видом, и возжелаешь ее, и возьмешь ее себе в жены; то приведи ее в свой дом, и пусть обреет она свою голову и отпустит ногти свои. И снимет с себя платье пленения своего, и пусть сидит она в доме твоем и оплакивает своего отца и свою мать в продолжение месяца. А после того можешь войти к ней и совокупиться с нею, и будет она тебе женой” (Дварим 21:10-13).

Согласно простому пониманию тексте, речь тут идет только о красивой женщине. Однако Сифри (галахический мидраш на кн. Дварим) говорит: из того, что сказано “И возжелаешь ее” мы учим, что это будет верным и в отношение некрасивой женщины. Сам факт желания делает ее красивой в глазах мужчины.

Тогда зачем сказано “красивая”? И вообще – как Тора может позволить еврею осквернить себя подобным образом? Ведь такое  действие отдаляет человека от Вс-вышнего. ХаЗаЛь объясняют, что это уступка дурному началу. А между тем мы знаем, что его нужно подавлять, и очистить себя, особенно когда Царь Мира выходит с войском Израиля на войну!

Рабби Хаим бен Атар в своем комментарии “Свет жизни” говорит: в результате греха Адама некоторые высокие души попали в плен к “ситра ахра” (нечистым силам духовной тьмы), и это – души геров, из которых выходили великие праведники и мудрецы Торы. Бывает, что чистая душа сцеплена с нечистой, и у чистой души нет сил вывести нечистую на верный путь, и она принуждена оставаться в “клипе” (нечистая скорлупа, обволакивающая искру святости) до конечного освобождения.

Пример такой связи: душа Ханины бен Терадиона, великого праведника эпохи танаим, была сцеплена с душой Шхема бен Хамора, ханаанского княжича, насильника Дины, дочери Яакова. Эта связь была разорвана, когда святая душа воссоединилась с душой Дины, как сказано: “И прильнула душа его к Дине…” (Берейшит 34:3). И бывает, что эта святая душа подвигает человека на гиюр, и он по своей воле приходит, чтобы присоединиться к народу Израиля, как Рут Моавитянка и Наама Амонитянка.

Так же и в нашем случае: мицва изгоняет из человека то дурное, что есть в нем, особенно если он является посланцем заповеди, он наполнен святостью и все видит в особом свете, и то, что он счел эту женщину прекрасной, – указывает на прекрасную душу, плененную в ней, ибо от нее исходит свет. И поэтому сказано “В ней”, а не “ее” – показать, что он жаждал ее душу, а не тело. Поэтому  не важно, красива ли эта женщина внешне, или нет. “Вэ-лакахта…” – скрытое, а в других глаголах – открытое, с местоименным суффиксом – намек на скрытое благо, как Дина восприняла святую душу, скрытую в Шхеме.

Есть два аспекта связи души и клипы: святая душа может оторваться от клипы, оставив нечистую душу в ней, а может полностью переродиться вместе с ней, как у Рут и Наамы. Месячный срок выделен Торой на выяснение – был ли разрыв или перерождение. Если она более не вызывает желания, то значит, что святая душа вышла из нее во время первого соединения. И поэтому в доме еврея она должна выглядеть непривлекательно, т.к. в этот момент еврей не находится в том состоянии святости, как во время войны, и поэтому может испытать к ней физическое влечение, обусловленное дурным началом.

Далее сказано “Вэ-шилха ле нафша” – “И отпустишь ее на свободу”, дословно переводится “И отпустишь ее ради души” – из-за ее души, поэтому нельзя более получать пользу от нечистой души, и поэтому нельзя ее продавать или заставлять работать на себя.

Такой мистический комментарий предлагает нам “Ор а-Хаим”. В каждом из нас есть и святость, и тьма нечистоты. В преддверии Рош а-Шана мы должны попробовать очистить себя от наросших полипов, которые мешают нам двигаться вперед. Для этого предусмотрены два пути: или оторвать их от себя, или заставить их переродиться во что-то правильное и полезное. Для более детального рецепта каждому стоит обратиться к своему раввину.

Недельная глава Экев

ИСПЫТАНИЕ ХЛЕБОМ

В нашей главе мы встречаем стих, часть которого часто цитируется различными ораторами-интеллектуалами: “…Не хлебом единым жив человек!” Проблема заключается в том, что лишь единицы могут продолжить эту цитату. А между тем без продолжения эта фраза имеет смысл, далекий от изначального. Тора говорит (Дварим 8:3): “Не только хлебом жив человек, но тем, что выходит из уст Вс-вышнего живет человек”. То есть, мы вновь наблюдаем тут дуальное явление – с одной стороны, имеются непреложные физические и прочие природные законы и константы, выражающиеся в том, что человек ест хлеб и насыщается. С другой – весь этот “естественный” процесс находится под тщательным контролем Свыше. Вначале Вс-вышний определяет, сколько человеку положено хлеба, и какого, и лишь потом он его получает. При этом этап определения скрыт от человека, поскольку происходит не в материальных мирах.

В течение сорока лет народ Израиля питался в пустыне “маном” – особой, неизвестной нам субстанцией, которая ночью падала с небес, и покрывала землю вокруг стана Израиля. Слово “ман” на иврите связано со словом “мана” – порция. Это показательно, поскольку ман можно было собрать только определенное количество. Даже тот, кто сильно старался, не мог собрать его больше, чем ему было положено.

Кроме сугубо утилитарной цели – накормить несколько миллионов человек – ман имел и другую цель, а именно: испытать евреев, будут ли они исполнять установления Вс-вышнего, или нет.  Тут интересно затронуть некий общий вопрос, касающийся такого рода испытаний. Одним из принципов веры является постулат, согласно которому Вс-вышний всеведущ. Его знание абсолютно, и включает как прошлое, так и будущее. Тогда о каком испытании может идти речь, если Ему все и так известно? Есть в этом большая логическая нестыковка.

Не приводя тут длинных и требующих дополнительных знаний ответов наших философов, я хотел бы предложить достаточно простой, но тем не менее вероятный вариант: Вс-вышний посылает человеку испытания для того, чтобы тот понял сам себя. Если человек выдержит предложенный ему Б-гом тест, то поднимется на новый уровень осознания действительности, как это произошло с нашим праотцем Авраамом после “Акедат Ицхак”. Он по-иному сможет посмотреть на мир, и на свое место в нем.

Когда евреи в пустыне собирали ман, они были обязаны съесть его весь, не оставляя на завтра, в противном случае он разлагался и становился ядом. Это правило имело исключение лишь в канун Шабата, поскольку в этот святой день ман не выпадал. Это было очень нелегкое психологическое испытание – человек оставался без пропитания на следующий день. У многих евреев не был запасов другой еды, они быстро закончились. Таким образом они приучались не просто верить во Вс-вышнего, но и полагаться на Него, что делало их жизнь легче и веселее. Они избавлялись от мнимых забот, и освобождали в душе место для чистого служения Творцу.