Fundamentally Freund

Ладино и все, что воплощает собой этот язык, – важная часть долгого и извилистого пути нашего народа на исторической сцене.

Михаэль Фройнд для Jerusalem Post, 24 апреля 2019

 

По любым разумным соображениям наследие средневекового испанского еврейства давно было обречено на гибель. В 1492 году община, самая большая и влиятельная в то время в Европе, была изгнана и рассеяна по всему миру: на Ближнем Востоке, Балканах, Северной Африке… Немногие культуры могли бы надеяться пережить такую катастрофическую коллективную травму, поскольку ее приверженцы были вынуждены заново строить свою жизнь в чужой стране.

Тем не менее, несмотря на все трудности, уникальные культурные, лингвистические и религиозные традиции испанского еврейства продолжают жить – и Израиль и еврейский народ должны прилагать больше усилий, чтобы культивировать и поддерживать эту важнейшую часть наследия нашего народа.

Я смог лично соприкоснуться с этим драгоценным наследием во время пасхального седера, который провел с семьей своей невестки, имеющей турецко-еврейские корни.

Внезапно и без особого предупреждения я столкнулся с новыми песнями, различными мелодиями на ладино, или иудео-испанском, эмоциональном диалекте, где древнеиспанский смешивается с ивритом и арамейским.

Воспитанный в рамках ашкеназской традиции, я был очень рад познакомиться с новой еврейской культурой и обычаями, не менее аутентичными и легитимными, чем наши. Действительно, несложно было представить себе изгнанных испанских евреев, собравшихся за столом во время седера в Измире, Неаполе или Сараево в 16 или 17 веке те же самые молитвы и тексты. История ладино во многом отражает историю еврейского народа за последние шесть веков, пережившего изгнание, ассимиляцию и геноцид.

Как идиш, лингва-франка многих ашкеназских евреев на протяжении поколений, ладино служил культурной основой и использовался многими сефардскими евреями для сочинения стихов, толкования Торы, решения вопросов философского и мистического значения, а также для изучения истории, математики и астрономии.

Пожалуй, самый известный труд, написанный на языке ладино – Меам Лоэз, комментарий к Танаху, объединяющей идеи из Талмуда, мидрашей и Галахи, составленный раввином Яаковом Кули в 1730 году в Константинополе и продолженный другими после его смерти. Книга, которая была переведена на иврит и английский, приобрела широкую популярность среди сефардов и ашкеназов.

В течение сотен лет, вплоть до Холокоста, ладино служил основным языком сефардов по всему средиземноморскому региону. Однако убийство немцами и их приспешниками большого количества говорящих на ладино евреев в таких местах, как Греция и Босния, во время Второй мировой войны поставило под угрозу будущее и благополучие языка.

Оценки количества говорящих на ладино в мире сегодня варьируются от десятков тысяч до 200 000 человек. Но, как отмечалось в сообщении NBC News два месяца назад, «неоспорим тот факт, что большинство носителей ладино – это пожилые люди, и дети их выросли, пользуясь другими языками». Другими словами, этот богатый язык и культура находится под угрозой исчезновения, если не приложить больше усилий для их сохранения.

К счастью, предпринимаются некоторые усилия для того, чтобы этого не произошло. В начале этого года в Центре еврейской истории в Нью-Йорке прошел второй ежегодный Международный день ладино. Организованный Американской федерацией сефардов, он включал в себя фестиваль, посвященный музыке и культуре ладино. Подобные мероприятия были проведены и в других городах.

Под эгидой министерства культуры Израиля действует национальное управление культуры и языка ладино, которое было создан решением Кнессета в 1996 году. Оно предоставляет стипендии для поощрения изучения ладино студентами, спонсирует переводы и выпускает книги и компакт-диски с литературой и песнями на ладино.

Такие ученые, как доктор Элиэзер Папо из Университета Бен-Гуриона и профессор Дэвид Бунис, возглавляющий программу изучения ладино в Еврейском университете в Иерусалиме, годами трудились над повышением осведомленности об этой культуре, проводили учебные курсы и писали статьи и книги.

Студенты могут даже найти видео для самостоятельного изучения ладино на YouTube.

Однако по разным причинам язык не получил должного внимания, и на его возрождение направлялось гораздо меньше внимания, ресурсов и финансирования, нежели на аналогичные программы в отношении идиша. Настало время изменить эту данность: культура и традиции сефардов и язык ладино должны быть сохраняться с тем же энтузиазмом, что и наследие ашкеназских евреев.

Американские еврейские организации вместе с израильским правительством должны делать больше для того, чтобы ладино и его наследие процветали, так как ладино и все, что воплощает собой этот язык, являются неотъемлемой частью долгого и извилистого пути нашего народа на исторической сцене. Позволить ему исчезнуть – оскорбление еврейской истории и невосполнимая культурная утрата.

Более семи десятилетий назад нацисты нанесли языку ладино и его наследию опасный и беспрецедентный удар. Мы не должны допустить того, чтобы он оказался фатальным из-за нашего безразличия.

Михаэль Фройнд, руководитель Шавей Исраэль
7 января 2019

Немногие события в современной еврейской истории столь же эпичны и вдохновляющи, как те, что связаны с возвращением изгнанников с четырех краев земли.

С момента возрождения государства Израиль в 1948 году 3,2 миллиона иммигрантов из более ста стран мира устремились к берегам Святой Земли. Некоторые из них спасались от преследований. Других мотивировали вера в идеи сионизма, религиозные убеждения или надежда на лучшую жизнь для них и членов их семей.

Однако, несмотря на то, что Израиль был построен посредством алии и продолжит существовать благодаря этому процессу, мы прилагаем недостаточно усилий к тому, чтобы сохранить и увековечить эту потрясающую историю возвращения на землю наших предков.

Вот почему я убежден, что настало время для еврейского государства создать музей алии, отражающий драму и героизм, веру и гордость, которые сопровождали историческое возвращение в Сион.

В самом деле, если оценить события последних семидесяти лет, становится очевидным, что наиболее волнующие моменты связаны со спасением еврейских общин диаспоры. В то же время, насколько хорошо молодое поколение знакомо с этими выдающимися событиями и отдает ли им должное?

Рассмотрим, к примеру, операцию “Орлиные крылья”, в ходе которой в период с июня 1949 г. по сентябрь 1950 г. почти 50,000 йеменских евреев, большая часть общины, были вывезены в Израиль.

Массовая алия этой древней еврейской общины состоялась еще до подписания первого соглашения о прекращении военных действий, положившего конец Войне за Независимость. Однако, несмотря на военный конфликт и экзистенциальную угрозу, с которой столкнулось еврейское государство, оно все же оказало необходимую помощь йеменской общине и организовало ее прибытие.

Затем состоялась операция “Эзра и Нехемия”, в рамках которой с 1951 по 1952 гг. более 120,000 иракских евреев прибыло в Израиль, оставив позади Вавилон, куда их предки 2,500 лет назад были изгнаны жестоким царем Навуходоносором.

Каждая из этих историй демонстрирует еврейскую солидарность перед лицом опасности и взаимную ответственность. Разве эти ценности не следует укреплять?

Нечто подобное происходило и во время операций “Моше” в 1984 и “Шломо” в 1991, целью которых было спасение эфиопских евреев. Кто может забыть напряжение, разлитое в воздухе 24 мая 1991 г., когда повстанцы направили свои силы на Аддис Абебу для свержения режима диктатора Менгисту Хайле Мариама, и тысячи эфиопских евреев оказались в ловушке?

Спустя всего 36 часов мир был потрясен известием: Израилю удалось эвакуировать из Эфиопии более 14,000 евреев, используя военные самолеты C-130, а также Boeing 747s. Впервые западная страна привезла тысячи африканцев, ведомых узами братства, а не оковами рабства.

Сегодня начинают забываться и другие подобные операции, например, операция “Гошен”, когда из Египта с 1948 по 1953 гг. были вывезены 10,000 евреев, или операция “Яхин”, когда в 1961-1964 гг. при участии Мосада около 100,000 марроканских евреев смогли сделать алию.

Известна также операция “Сигара”, когда в девяностых в Израиль прибыли сотни кубинских евреев, и операция “Менаше”, в рамках которой организация “Шавей Исраэль”, которую я возглавляю, за 15 лет привезла в страну около 4000 представителей общины Бней Менаше из Индии.

Эти и другие истории, в частности, борьба “узников Сиона” из СССР за свою свободу, заслуживают большего, нежели простого упоминания в книгах, на марках и в газетных статьях. Государственный музей алии с архивом видеоматериалов, личных историй и памятных вещей, может оказаться неоценимым средством укрепления национального самосознания в области поощрения алии и содействия абсорбции репатриантов. Он станет своего рода порталом в прошлое, открывая глаза многих израильтян и напоминая им о жертвах и самоотверженности тех, кто когда-то прибыл заселять эту землю.

Музеи – это не только архив коллективной памяти народа, но также и способ формировать его будущее. Мы должны не только радоваться алие, но и вести просветительскую работу касательно ее необходимости для выживания Израиля и еврейского народа. Это не только позволит укрепить идеи сионизма в мировоззрении молодых израильтян, но также выразит и вполне определенное послание многим евреям диаспоры, приезжающим сюда каждый год: мы рады приветствовать вас в качестве туристов, но, в конце концов, хотим, чтобы вы вернулись домой.

Памяти хасидского ребе, первопроходца алии.

Оригинал статьи на английском языке на сайте Jerusalem Post

Cейчас, когда напряжение между религиозными и светскими израильтянами снова возрастает, мы можем извлечь несколько важных уроков из жизни рава Менахема Мендла из Витебска.

Сегодня, в первый день еврейского месяца Ияр, отмечается годовщина смерти одного из невоспетых героев еврейского народа, вернувшихся в Землю Израиля в современную эпоху.

За более чем сто лет до явления под названием Первая Алия, происходившего с 1882 года и приведшего в страну множество отважных и преимущественно светских сионистских активистов из России и других стран, хасидский ребе, рав Менахем Мендл из Витебска возглавил одну из первых организованных групп еврейских репатриантов, отправившихся в Святую Землю. В то время, как мы готовимся к празднованию Дня Независимости на следующей неделе, стоит вспомнить эту примечательную фигуру, чтобы подчеркнуть: идея восстановления еврейской государственности находила своих приверженцев во всех секторах израильского общества.

В 1777 рав Менахем Мендл был одним из лидеров хасидизма, распространившегося и процветающего среди значительной части восточноевропейского еврейства. Будучи одним из учеников великого раввина Дова Бера, известного, как Магид из Межерича, он рассматривался в качестве наследника ведущей роли в руководстве хасидским движением, которое уже три поколения находилось на сцене еврейской истории и завоевывало все большее количество последователей. Тем не менее, рав Менахем Мендл, питавший глубокую любовь к Земле Израиля и еврейскому народу, оставил все это позади, чтобы совершить трудное и опасное путешествие в страну своих предков.

Конечно же, в то время не было ни Эль Аль, ни посланников Еврейского агентства или сотрудников министерства абсорбции, которые могли бы оказать им помощь по прибытию. Организация подобного путешествия влекла за собой невообразимый риск и, следовательно, требовала неутолимой веры.

Вместе с равом Авраамом из Калиска и равом Исраэлем из Полоцка, двумя другими выдающимися лидерами хасидского движения, рав Менахем Мендл, тем не менее, покинул Беларусь и отправился в путь, а к нему присоединились 300 его учеников и единомышленников.

Нам, живущим в эпоху, когда стало возможным путешествовать с комфортом, сложно себе представить все трудности, с которыми они столкнулись, и жертвы, которые им пришлось принести. Путешествие, начавшееся весной и занявшее пять месяцев, вело их по опасным дорогам и сопровождалось встречами с враждебно настроенными незнакомцами. 30 человек погибло в пути, когда потерпел крушение перевозивший их корабль.

Путешественники достигли берегов Израиля осенью 1777 года, высадившись в порту Акко. Они поселились в Цфате, духовном центре еврейского мистицизма, но три года спустя были вынуждены переселиться в Тверию вследствие преследований со стороны как местного арабского и турецкого населения, так и нехасидской части еврейской общины.

Интересно, что хасиды, родным языком которых был идиш, получили теплый прием со стороны сефардской общины, – настолько, что рав Менахем Мендл даже устроил брак своего сына с девушкой из сефардской семьи, что считалось малораспространенной практикой по тем временам. Таким образом он подчеркнул единство еврейского народа, и всем нам было бы полезно принять во внимание этот пример.

Как отметил в своей статье рав Элиэзер Меламед из иешивы Ар Браха, рав Менахем Мендл искал способы укрепления этого единства путем заселения Земли Израиля и, выражая свою последнюю волю в завещании, предостерегал против конфликтов с сефардскими евреями по вопросам религии и каким бы то ни было другим.

Два века спустя многим религиозным евреям в современном государстве Израиль было бы хорошо вспомнить это завещание.

Несмотря на непростые экономические и политические условия, последователи рава Менахема Мендла изо всех сил боролись за то, чтобы построить новую жизнь в Израиле. Их мужество и самоотверженность заложили основу для множества евреев, пошедших по их стопам, и послужили прекрасной мотивацией для многих из них.

К сожалению, рав Менахем Мендл скончался в 1788 году в возрасте 57 лет, через десять лет после того, как он помог начать современную волну алии, которая продолжается до сегодняшнего дня. Он оставил после себя богатое духовное наследие, осуждающее ненависть среди евреев, и предостерегал своих учеников от высокомерия в отношении их нерелигиозных братьев. “Не смейтесь над другими, чтобы вас самих не поразили трудности, не дай Б-г, – писал он, добавляя: – точнее, не высмеивайте тех, кто отказался от Торы… Разве наши мудрецы не учат, что евреи остаются детьми Вс-вышнего, несмотря ни на что?”

Тот, кто пренебрегает светскими евреями, заявлял он, “по сути отделяется от общины Израиля”.

Сейчас, когда напряжение между религиозными и светскими израильтянами снова возрастает, мы можем извлечь несколько важных уроков из жизни рава Менахема Мендла из Витебска.

Тем, кто склонен недооценивать вклад, что хасиды вносят в жизнь израильского общества, следует внимательнее изучить книги по истории и вспомнить, что хасидский ребе был одним из первопроходцев массовой алии.

Что касается соблюдающих традиции евреев, с предубеждением относящихся к нашим светским братьям, вспомним мудрое высказывание рава Менахема Мендла: “Для меня совершенно очевидно и ясно, что насмешки над теми, кто оставил путь Торы, являются причиной упадка и разрушения”.

В этот день, йорцайт рава Менахема Мендла, давайте будем учиться на его примере.

Михаэль Фройнд
Jerusalem Post
27/03/2014

Стоя возле погребальной плиты на могиле своего дедушки, Яаков Вонг , выходец из общины кайфынских евреев Китая, выглядит полностью погруженным в свои мысли. Прошел всего год с тех пор, как раввинский суд Иерусалима принял официальное решение по вопросу его гиюра, и теперь он вернулся на родину, чтобы выразить уважение памяти человека, что первым обучал его всему, связанному с уникальным наследием китайских евреев.

 

Особая значимость момента заключается в том, что он символизирует возрождение китайского еврейства. В девяностых годах дедушка Яакова рассказал ему о еврейских корнях их семьи, и хотя о традиции ему было известно очень мало, ему все же удалось привить Яакову сильное чувство еврейской гордости. Кроме того, он рассказал внуку, что где-то далеко у евреев есть своя страна, в которую рано или поздно все они смогут вернуться.

Все это сильнейшим образом повлияло на мировоззрение и поведение Яакова. Он отказался от употребления в пищу свинины, несмотря на тот факт, что она является одним из центральных блюд в китайской кулинарии. Когда Яаков рассказывал своим товарищам в школе о том, что он еврей, то часто получал ответ: “Теперь понятно, почему ты умнее меня”.

По мере взросления, Яаков стал узнавать все больше о прошлом кайфынских евреев, об их древней богатой и, в основном, не знакомой широким массам истории.

Предположительно, евреи обосновались в Кайфыне, одной из столиц китайской империи, в 8 веке, когда у власти находилась династия Сун, или даже раньше. По мнениям исследователей, речь шла о сефардских купцах из Персии и Ирака, торговые маршруты которых пролегали в пределах Великого Шелкового пути. Они осели в Кайфыне с позволения китайского императора и быстро адаптировались в городе, доброжелательная атмосфера толерантности которого вступала в резкий контраст с другими странами диаспоры.

В 1163 году кайфынские евреи построили большую и красивую синагогу, которая периодически обновлялась и перестраивалась на протяжении столетий. В годы правления династии Мин (1368-1644) община евреев Кайфына насчитывала порядка 5000 человек.

В 17 веке некоторые китайские евреи получили высокие военные звания в китайской армии, но вместе с успехом пришла и эпоха ассимиляции, резко негативно сказавшаяся на облике общины. В результате в середине 1800-х гг уровень знаний и соблюдения китайских евреев существенно снизился. Последний раввин общины умер в начале 19 века, а здание синагоги было уничтожено в результате серии наводнений в 1840-х гг.

Тем не менее, несмотря на все трудности, китайские евреи боролись за сохранение своего еврейского наследия, из поколения в поколение передавая то немного, что еще было им известно.

В 1920-х китайский ученый по имени Чен Юань написал серию работ о религии в Китае, включая “Исследование еврейской веры в Кайфыне”. Юань отмечает, что хотя община значительно уменьшилась, ее представители все еще прилагают максимум усилий к сохранению и соблюдению различных традиций и предписаний еврейского закона, включая пост на Йом Кипур.

“Хотя сегодня у евреев Кайфына нет предназначенного для молитвы места, где они могли бы в полной мере соблюдать законы этого святого дня, – пишет Юань, – они все еще держат пост и скорбят в десятый день месяца”.

Сегодня, когда население города превышает 4,5 миллиона человек, несколько сотен – в лучшем случае, тысяча – остаются потомками евреев. Под влиянием смешанных браков многие из них больше не соответствуют определению еврея с точки зрения религиозного права.

Тем не менее, в последнее время наблюдается пробуждение интереса к своей истории со стороны молодого поколения потомков кайфынских евреев, многие из которых хотят узнать больше о своем наследии и подтвердить свои корни.

По этой причине в октябре 2009 года Яаков Вонг и шесть других выходцев из еврейских семей Кайфына решили сделать алию. Они приехали в Израиль при поддержке Шавей Исраэль. Ранее, в 2006 году, мы уже помогли репатриироваться четырем молодым кайфынским евреям, успешно завершившим процесс гиюра. И, с Б-жьей помощью, мы планируем привезти еще больше в будущем.

Трудно преувеличить масштаб этого чуда. Согласно здравому смыслу, китайские евреи должны были исчезнуть много лет назад. Находясь под угрозой ассимиляции в эпоху коммунизма, еврейское пламя в Кайфыне давно должно было погаснуть. Однако и сегодня, в одном из отдаленных уголков китайской провинции, продолжает гореть а пинтеле ид – еврейская искра.

Посетив могилу дедушки, Яаков повторяет слова, которые уже говорил мне ранее: он хочет продолжить свое еврейское образование, чтобы стать раввином – первым раввином китайских евреев за последние двести лет – и помочь другим потомкам кайфынских евреев узнать больше об иудаизме.

Несомненно, со своим интеллектом и целеустремленностью, а также осознанием четко поставленной задачи, Яаков преуспеет и вскоре удостоится титула рава и духовного лидера. И хотя его дедушка не может видеть, как исполняется его мечта, душа его, несомненно, испытывает глубокое наслаждение, поскольку община китайских евреев продолжает процветать, а его собственный внук, наконец, вернулся домой, присоединился к нашему народу на нашей земле.

Оригинал статьи на сайте The Jerusalem Post.

Михаэль Фройнд
10/03/2014

Незадолго до Пурима, когда все мы празднуем историческое избавление нашего народа, еврейская община после долгого ожидания получила, наконец, хорошие новости.

После почти десяти лет бюрократических препятствий, остающиеся на территориии бывшего Советского Союза евреи-субботники получат возможность вернуться домой, в еврейское государство.

На протяжении всего столетия евреи-субботники могли совершать алию без каких-либо проблем, пока в 2005 году процесс был временно приостановлен.

 

Девять долгих лет Шавей Исраэль, организация, которую я возглавляю, лоббировала проект возобновления алии и восстановления справедливости в отношении наших братьев, евреев-субботников. Я встречался с министрами и депутатами Кнессета, общественными деятелями и журналистами, обращался даже в Высший Суд Справедливости.

Хвала Вс-вышнему, министр абсорбции Софа Ландвер проявила исключительное внимание и сопереживание, и вместе с руководителем Еврейского Агентства, Натаном Щаранским, содействовала тому, чтобы политическая линия в отношении евреев-субботников изменилась, и для них вновь открылись двери.

Удивительная история евреев-субботников начинается около двухсот лет назад, когда среди крестьян южных регионов России стали возникать иудействующие религиозные движения. Неизвестно наверняка, каким образом или по каким причинам эти движения получили столь стремительное развитие, однако вскоре они включали в себя десятки тысяч последователей. Многие из них, оставаясь христианами, включили в свою религиозную практику различные традиции иудаизма, в частности, соблюдение субботы, еврейского Шабата, откуда и происходит термин “субботники”.

Но была среди них и группа тех, кто пошел намного дальше, окончательно разорвав связи с православием и обратившись в иудаизм. Они называют себя “герами”, что на иврите означает “принявший иудейскую веру”, и стали открыто соблюдать заповеди иудаизма.

Эти евреи-субботники жили по еврейскому закону, заключали браки с ашкеназскими евреями России, некоторые из них посылали своих детей учиться в великих иешивах Литвы и Украины. Около столетия назад шестой Любавический Ребе даже направил своего посланника для работы с этой общиной.

Быть евреем в царской России уже само по себе подразумевало выдающуюся храбрость и, разумеется, влекло за собой большой риск. Вскоре евреям-субботникам пришлось заплатить высокую цену за принятия иудаизма. Как пишет Шимон Дубнов, известный историк и исследователь российского и польского еврейства, царь Александр I впервые услышал о существовании евреев-субботников в 1817 году, когда те обратились к нему с жалобой на антисемитизм, которому они подвергались за следование закону Моше.

Царь был разгневан: разумеется, не проявлениями антисемитизма, а тем, что его подданные приняли решение обратить в еврейскую веру. Он подписал ряд жестоких указов, направленных против евреев-субботников, что, в итоге, привело к их депортации и переселению в отдаленные регионы Российской империи.

Однако, невзирая на преследования со стороны царских, а затем и коммунистических властей, евреи-субботники упорно продолжали вести еврейский образ жизни.

Многие были убиты немцами после вторжения нацистов на территорию Советского Союза в 1941 году. Немало они пострадали и от коммунизма, а в последние годы получило распространение такое явление, как ассимиляция и смешанные браки, что представляет угрозу для них как еврейской общины.

Вот почему чрезвычайно важно для Израиля как можно скорее позволить евреям-субботникам сделать алию – прежде, чем те окончательно ассимилируются и растворятся среди окружающих народов.

До 2005 года сотни евреев-субботников из поселка Высокий на юге России репатриировались в Израиль, и еще тысячи собрались со всех частей бывшего СССР в ходе масштабной алии из России в 90-х.

Многие выдающиеся фигуры в современной истории нашего народа по происхождению имели связь с общиной евреев-субботников: в качестве примера можно назвать бывшего начальника Генштаба Армии обороны Израиля Рафаэля (Рафуля) Эйтана и легендарного Александра Зайда, пионера второй алии и основателя еврейской организации обороны “аШомер”.

С приостановлением алии в 2005 году евреи-субботники столкнулись с колоссальными сложностями: семьи оказались разделены, а та часть общины, что осталась в России, чувствовала, что их присутствие в Израиле нежелательно. В результате, сотни евреев Высокого и тысячи – во всей России, – пришли к выводу, что о них просто забыли.

Однако, ситуация вот-вот изменится к лучшему, так как правительство в ближайшем будущем готовится принять резолюцию, позволяющую возобновить алию евреев-субботников. Это историческое решение станет частью совместной работы министерства абсорбции, Еврейского Агентства, Главного Раввината и Шавей Исраэль.

В последние десять лет субботники были отвергнутой еврейской общиной. Они вели мужественную борьбу за сохранение своей еврейской идентичности и следовали заповедям иудаизма в самых сложных обстоятельствах.

После всего, через что им пришлось пройти, наш долг привезти их домой. И теперь, наконец, эта мечта будет воплощена в жизнь.

С оригиналом статьи на английском можно ознакомиться на сайте The Jerusalem Post